——论现代书法的美学定位及批评标准

周天元

摘要

  书法是生命美学架构及其绝对动态平衡之运作法则的全息映射，她不仅全息了生命律动的韵致和情绪，同时也诠释着书者个人基于自然圈的文化底蕴和积淀于民族魂的人文精神。故而书法的本质是服务于生命的美学渴念，其美学定位、批评标准只能是全息于宇宙、自然美学架构及其运作法则的人和人文精神的美学、哲学（科学作为中间验证）韵、律之关怀。书法一直遵循着民族文化的“渊源、重演和预示”这一函三为一的真谛节律而发展起来的，绝对不是“理智圈”的有为臆造产物，更不是借以发泄狂放、怪异，甚至是邪恶的心理的负作为。本文所论及的“美学定位”及“批评标准”严合天人合一的终极性美学架构及其法则，并可得到“美学—科学—哲学”这一“函三对称统一律”的重演验证和历史的选存；是杜绝书界假空乱及其标准随意性的科学规范。

  关键词  

  现代书法   全息法则   全息映射   美学定位   美学标准   批评标准   美学架构   运作法则   价值内涵   易道学说   函三对称统一律   美学—科学—

  哲学全息统一律   传统—现代—未来全息进化统一律

  宇宙及其生命的动力架构是以中间湮灭、整合为标示的正反（阴阳）对称攀升、全息统一的美学架构，对称双方及中间湮灭结果的标示区三者构成宇宙演进的动态统一场，是生命原动力之所在，是动态平衡过程中精微取向的模糊逻辑法则之所在。这一法则即为“函三对称统一律”。宇宙间任何事物，包括宇宙本身均从未有过脱离该美学架构而生存者（如正、反宇宙生灭互动平衡性状均显化于二者之间的湮灭区；左、右脑的信息选递及其中间胼胝的整合统一认知的三者统一运作架构等等）。也就是说，任何终极性存在皆为“函三为一”的对称互攀，平衡统一的美学存在（参阅1996第19号《华中师范大学学报》哲学社会科学版，周天元主编）。这一美学定律早在三千年以前就被中国的《周易》所锁定，太极图即为其显化之表征（阴阳鱼之间有一动态的“S”状湮灭整合区，正是所谓“三生万物”之表征。其间“无生有”及“无极生太极”，即为现代天文学“奇点”之生；“一生二”，即奇点“爆炸”而生“氢”，氢核湮灭而生“氦”；“二生三”即氢生氦，氦核湮灭而生“碳”合计三者也；“三生万物”，即有了“碳”便湮灭整合出宇宙间所有有无机元素和生命——参见《宇宙与人》。这便是宇宙创生之真谛，人类终极法则之“道”也！）

  事物的绝对真谛不承认“理智圈”的标准和作为，而只认可宇宙自然自“奇点”至未来的全息整合的“永恒”设定，故而真谛的渊源性、重演性和科学的预示性这一真理标准也毫无例外地且更为本质地得以“函三为一”的确立。这就象原始生命的“奇点”氨基酸的演进一样，亿万年后的生命仍然还是氨基酸构成，即“渊源”之不“易”，而且还要重演下去。这种重演同样也是“函三为一”的，即每一重演环节均为“起点”、“新生”、“变异”三因子的时空整合体——“起点因子”的基础定位和起步后的外界“新生因子”的参与及整合后的“变异显象”的拔高统一决定了永恒重演的纯化美学走向。人生的追求说到底就是终极美学的追求。这一美学追求是早已被自然法则重演操作、验证而设定的生命真谛和人生真谛。“函三对称统一律”的美学架构（同样是生命原动力架构）正是这一真谛标准经过亿万年的验证而显化出来的，绝不是人为理智圈所能发明和替代的！

  书法艺术的美学追求同样是在“函三对称统一律”的美学架构中定位、重演、发展出来的，同时也必将不断被这一美学架构所创新、所限定、所检验。

  从稚拙的象形文字到现代高雅的书法艺术二者之间不知重演了多少“函三对称”的攀升整合过程，其中间“整合”者，便是人，“标示”其重演整合程度的也是“人”。从目前发现的最早文字看，先民们造字仅仅是为了实际生存和生活之需；无时不在关注着生命和生存问题的先民们其意识务必框定在艰辛“刻写”文字之“意义”的实用功能性和“刻写工作”的简易性上，并不太看重其文字的艺术性。显然文字的渊源启迪于生命之要求。它缘于生命，用于生命，同时也是生命的寄托和生命内在律动之表征。殷墟甲骨文中就有“避灾”、“避雷”、“求上苍保佑”之内容，可见更早的慑于敬畏“天道”和“地灾”的先民就更是如此了。等到“文字”与“生命”对称互识，攀升整合，即重演互律之运作上升到了“心”、“字”合律，畅神化物的情韵感悟和人格升华之时书法艺术也就产生了。这一过程是漫长的，是在函三对称统一律的自然认可及延伸中，基于其生命渊源而不断同时攀升的结果。从生命过程的绝对真理之涵界深入来看，书法艺术既具有生命原动力的渊源性及重演性，同时也具有去伪存真且不离重演轨迹、不失传承“基因”及新亮点之再攀升的预示性（函三为一的真谛性），那么，则完全可以认定——书法艺术所展现的就是书者的人格精神和人文气质，宏观上讲就是生命的全息映射！故而则有蔡邕的“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；