天有七政，各执其性，各施其德；地有八方，各执其卦，各显其象；人有七情，各含其志，各表其态。然人之情性无不与卦象相关，所谓东西南北中各地人之气质有所同，正是先天渊源传至后天而“不易”之同，即先后天全息相关而“不易”；亦有所不同，正是各方位卦象对应于各方位人的卦宫各自有异的后天“变易”之不同，即各方位生态环境与其该方位环境中人具有各自有异的全息相关。同时，地之卦象无不与天体相关，所谓四季候象有所同，正是先天对地理亘动重演效应“不易”之同，即天地全息相关而“不易”之同；亦有所不同，正是“光温气湿象，电磁声色势”每年均有同一的四季“变易”之不同，即天地全息相关，统一“变易”之不同。所以，天地人无不有阴阳之变，互根之动，故而三者全息同律，互为影响是天地人即超大中小微所有宇宙运行之共同特征。显然，天地人三者之间在象数理占之中存在着深刻的先天渊源相关，同时也存在着深刻的后天重演相关。否则，人是不可能独立于天地之外而创生、演化和生存的。这种相关我们可称之为“宇宙全息统一律”（请参阅《华中师范大学学报》96年专辑《宇宙全息统一论研究》，刘远传、周天元主编）。天地生人且人在天地运行之间重演攀进数百万年的历程，即人的生命从“生物阶段（肉体阶段）”到“心理阶段（灵魂阶段）”最后到“意志阶段（精神阶段）”无时无刻不在与先天天地之生态因子（渊源性生态因子）和后天天地之生态因子（重演攀升性生态因子）进行漫长而严密地互根整合、攀升演进，而且这些渊源因子（如氨基酸、基因的整合因子）和各阶段时代攀进因子（如心理及精神整合因子）无一不潜移默化地在现代人的生命与生态对称运作中反映和表现出来，即潜意识和显意识地映射出来。这种映射是全息的，有阴性成份，即不易被人的现代理智所觉察和认知的；也有阳性成份，即能被人感触、感悟和意识推理出来的。但不论是阴性成份，还是阳性成份，均是与人的生命不可分割的善恶、好恶等相关的生克合冲害，旺相死囚休等正负因子。简而言之，人之生命及其运向与创造和育化人的先天生态因子和后天生态因子存在着极为深刻的全息相关，而且这一相关将影响人的一生，甚至子孙万代。从生命与生态对称运作（即函三为一的太极运作）的终极法则上讲，这一全息相关的内涵及其机理便是风水学研究的对象。

风水学亦称“堪舆学”，堪者天道也，舆者地道也。道者自然和谐架构之象也，即所谓“道法自然”，绝非有为“理智圈”范畴之内的意识形态产物，而是天道与地道作用于生态和生命并警示于生态和生命的美学要求及其基于宇宙美学架构及运行法则的哲学归纳。她所强调的是全息于宇宙美学架构及运行法则的生态与生命的和谐。这一问题便是风水学研究的内容和实际操作所在。

一、风水学内涵的自然美学架构及运作原则

风水学是以宏微环境生态为依托，以生命为主体对象且使二者趋于绝对动态平衡、全息统一，而关注生态与生命对称攀进，并可持续循环的实用科学。中华民族自古就由敬畏自然、尊重自然而形成了特有的风水文化，而且给中国自然环境的保护和天人合一的哲学体系的形成作出了持久的具有道德约束力的巨大贡献。众多少数民族自古就遵循的“神山圣水不可染指”的严励规定证明了这一问题。可是现代人游离于自然之外的人本主义思潮以致所形成的重“理智圈”不顾自然生态圈的有为意识，严重地拉开了人与自然的距离，而使风水学被套入了畸形的哈哈镜，淡化甚至摈弃了天人合一的哲学思想。同时现代的“环境学”也没有从生命与生态对称运作的原动力架构上或者说美学本质上进行全息之论，同样多陷入循环论证的“理智魔圈”之中，对从生命意识的深度自觉关注生命、关注生态、关注环境的文化要求还差之甚远。

从哲学真谛上讲，人们必须达成“人的价值观基源于人生观，人生观基源于世界观，世界观基源于宇宙观”的逻辑共识，显然价值观是在人生观、世界观和宇宙观三者全息统一下对称互律而形成的，正好附合函三对称统一律的太极原理（真理的终极法则之所在）。那么对于风水学之价值能否从人生观、世界观、宇宙观三者全息统一的架构中得到验证呢？答案是肯定的。

易道学者众所周知，中国的地理性状、方位性状等被准确地定位在八卦之上，而八卦定位于河洛之数，河洛又定位在北斗七星对一年四季三十个节气的数理指示上（从而也导致出了阴阳平衡架构的太极图和九宫之数，说明了天地趋平的要求及趋平的数理法则）。

八卦对地理性状、方位性状、候象性状、节气性状等的定位早已得到了人们的验证，如东南西北中的人及生物，乃至地域气候生态等等均具有诸多差异，这些差异正好被八卦所定格。也就是说八卦的不同属性正好是各方位天地人不同属性的全息阵营（即全息卦宫）。这也说明各全息卦宫的性状是不可等同和混同的，所属各卦宫的人、事、物乃至能流、物流、信息流也是不可等同和混同的。同时各种性状的天体运转所发生的时空差、位移方位差、方向差等等对地球生态和生命的影响也是千差万别的，更是强大的。譬如被太阳风袭击的地域和满月时出生的人其性格和情商就有很大的差别。然而这类引起差异的天、地因素最后还得通过不同地域环境生态对环境本身和对不同条件人、不同条件的一切生物发生作用，即万变不离其中，全息于环境生态的风水学所蕴涵的自然美学架构，仍然涵界于“函三对称统一律”的太极阴阳整合架构。她的终极对象是生命，而且具有生态因子全息和谐的正向要求；她的依托是环境生态，赋予生命以务必尊重全息生态因子的要求和认定天人合一的哲学境界。显然全信息的生命与全信息的生态是一种互协、互根，共生、互进的阴阳对称架构和函三整合运作关系。对于人的生命而言必须从其终极性平衡要求上去求得身心志、精气神、德智运的全息和谐之统一。要达到这一“三——三”全息太极架构之平衡则必须首先关注人在天道、地理、人道三者的平衡要求及其运作。对于环境生态而言则必须从其先天生态和后天生态平衡的要求上去求得正向生态因子的可持续平衡和与生命因子的整合的对称平衡。只有如此求得生命与生态在能流、物流和信息流三者统一上的整合平衡，则风水学才具备全息于生命的实际意义，才可冠以风水学为“全息风水学”，风水学也才真正完善其自身独立的全息太极架构，即“全息生命—全息风水学—全息生态”函三对称对统一律之太极架构（参见下表，简化模式，具体说明略）。....未完待出