师父：

    中国传统道德文化呈现着多样性内容，在治理国家中怎样挥同步共协作用？

 弟子：刘霞 2023 年 7 月

     摈弃周朝分封制之后，改朝换代都是武力夺取政权，故而之后的 中国历代统治者多为野心勃勃的地痞流氓出身。其自身除了具有聚众 闹事、争斗的手段之外，并没有多少真才实学和治国之策，更谈不上 个人“道德”修为的问题；相反“道德”二字是他起事成功的绊脚石。“无 法无天，老子天下第一” 就是他们的“ 成功” 理念和能量推力！故而他 们的立身本质不外乎一条— — 尚武而轻德。他们自身对道德无兴趣就 不会深入其中，直至得到最高权力之后，在谋事的提示下才会去思考 如何借“ 天道”之威来张扬自己的合法性，以颂扬“ 厚德之荣”来糊弄和 制约老百姓，以巩固其统治；那么“道德”加“权朮”便成为了他们“君权 天援”、“政治证名” 的重要选择了！当然这“道德” 二字绝对不是他们个 人修为的选择(这便是中国皇帝均寿仅三十多岁的因素之所在) 。然而 他们一旦明白道德是束缚百姓而使其听话的最好工具，就会制订出一 些五花八门的所谓“道德规范”来。殊不知，由于制订者往往不懂得道德“基缘于天地法则”之机理，而未感悟过道德境界空灵无为，自在坦然的天人之妙，故而其制订动机及其所出戒律往往与百姓安居乐业， 安贫守道的自由生活要求和人文精神、生态风俗会差之千里，且必然  会出现一些纯口号式的无用条款(譬如，不让百姓种树、养鳮、卖菜， 不让百姓过某一节日等)和冤假错案(如“清风不识字，何须乱翻书”之  案)！真正懂得从人性和道德法门入手的治国之君会从人性和人文志  趣的共性上以及哲学的深度上寻找出与民同乐、共协的方法论，去思  考济民、惠民之策，更会从生计上、精神上、志趣上安定人心，安定  家族，安定不同民族的宗祠情怀和宗教情怀。例如女皇武则天就釆取  了“ 内道外儒（佛作辅用）ℽ , 稍施“法家”之朮的哲学导向和“名实相符”  的政治理念。其道在于宏观大局，以谙顺天合德之理，实行“ 从周主  义”而全面效仿周朝，将周朝和周公的天道理念纳为个人修为；同时  又以周朝的儒家思想用于治理国家；也不忘以佛教的普及使百姓虔诚  于宗教信仰；即巩固了“君权天授” 的统治地位，又完善了“政通人和”， “名实相符” 的执政能力和“政治正名” 的绝对权威；由此很快纽转了对  她极不利的恶劣风险而稳定了政局！例如：她在“重科举用文臣”上， 力行“科举制度” ，选拔贤能，任人为贤，广开言路，制四色“铜匦” ， 以广范收集巨民谏言及民间冤假错案並迅速以予解决；同时以《巨轨》 为范本，制定《群臣议定律令》等法典，以规范官吏廉政行为，强化法制精神和编《周书》，让群臣学习，推广周朝有关君臣、政务、风=俗、地理以及纪事、评议、赞誉、贬责之法则等等，大大顺应了百姓 “ 安贫乐道” 、“ 安平乐业”和“ 安贫守道”之大愿和人文精神！使民遵从 “ 五德”并以“缺德”为耻，弘扬纯朴民风！… …如此道、儒、释三者合一 必与天合道，与地合德，与人合法，岂有天下不安、不和之理？！周 朝仁政以安民在首，故有八百七十四年之伟！因合“奉天承运”之道和 “逢七有节之儆” ，即逢七必生之自然节律，故七百年之后的汉朝也因 袭其道而昌盛于世；又七百年后盛唐胜出；又七百年后大明济身于全 球之巅！依次推衍，必重演仁政之道而续中华文化之真髓也！武则天 虽女流之辈，然深晓阴阳合律，刚柔相济之易理，可谓谙天道，晓法度之明君矣！

周天元答弟子刘霞

2023 年 7 月